À l'ère des fake news et autres faits alternatifs, il est revigorant de relire ce qu'Umberto Eco avait à dire sur le sujet. Avec sa clarté, et son gai savoir habituels, le grand écrivain italien déconstruit les notions de mensonge, de faux et de falsification, dont il a si souvent joué dans ses fictions. L'humaniste emprunte autant à l'histoire de la logique, à la philosophie du langage qu'à la littérature, pour nous parler d'éthique, de mauvaise foi, d'ironie et d'authenticité. Car encore faut-il connaître la vérité pour mentir tout en disant le faux.
Eco nous rappelle que notre capacité à évoluer dans le monde avec sécurité se fonde sur le contrat social, et que notre meilleur allié contre les mensonges et les falsifications reste le temps puisque - presque toujours - celui qui ment ou falsifie finit par être découvert.
Dans cet essai aussi bref que réjouissant, le grand intellectuel italien nous offre des clés pour démêler le vrai du faux.
Umberto Eco Lector in fabula Lire n'est pas un acte neutre : il se noue entre le lecteur et le texte une série de relations complexes, de stratégies singulières qui, le plus souvent, modifient sensiblement la nature même de l'écrit originaire. Lector in fabula se veut ainsi le répertoire des diverses modalités de la lecture et une exploration raisonnée de l'art d'écrire. Pour comprendre le rôle du lecteur, mais aussi celui de l'auteur.
La Guerre du faux, ou la chronique raisonnée de nos nouvelles mythologies. Une lecture saisissante. Pour réapprendre à voir le monde et percer le mystère des apparences. Blue-jean, football, télévision, terrorisme, hyperréalité, phénomènes de mode, nouveautés technologiques, passions multiples, etc. L'univers quotidien de notre siècle finissant magistralement déchiffré par l'auteur du Nom de la rose.
A la veille de l'arrivée sur tous les marchés du monde des nouvelles générations de livres électroniques, deux écrivains bibliophiles s'interrogent sur l'avenir du livre. Une discussion à la fois savante et humoristique qui nous fait traverser 5000 ans d'histoire du livre, du papyrus au fichier électronique.
Dans ces « écrits occasionnels », Umberto Eco traite de questions qui l'intriguent et le passionnent.
Après une conversation avec un chauffeur de taxi qui ne comprend pas qu'un pays puisse exister sans ennemis, il s'interroge : la société actuelle ressent-elle la nécessité de se définir par rapport à un ennemi et de le diaboliser ? Irait-elle-même jusqu'à l'inventer ?
Puis, à l'occasion de conférences ou d'essais, l'auteur aborde des sujets variés tels que l'idée de l'absolu, la tragédie d'Anna Karénine, l'affaire Wikileaks, la poétique de l'excès chez Victor Hugo, et bien d'autres encore, avec une grande jubilation et sans jamais oublier d'amuser son lecteur.
C'est le genre d'exercice qu'adore « Il Professore », et dans lequel il excelle : s'emparer d'un sujet qu'on lui propose et le soumettre au crible impitoyable de sa prodigieuse érudition. Alexis Liebaert, Marianne.
Un essai stimulant. Jean-Christophe Buisson, Le Figaro magazine.
Nerval, Joyce, Borges, Wilde, Leopardi, Flaubert, Proust, Manzoni et les autres... Quand Eco fait sa littérature, quand il nous livre ses émois d'adolescent, ses curiosités de sémioticien, ses angoisses d'écrivain face à l'influence des maîtres, ses admirations d'aficionado - bref, son panorama littéraire -, on jubile devant tant d'intelligence du texte et d'amour des mots. Et quand, au dernier chapitre, il nous raconte ses premières armes de poète et romancier en herbe, révèle ses superstitions d'auteur, ses attentes ou ses craintes, on a le sentiment de pénétrer dans le jardin secret qu'il avait souvent évoqué sans jamais vraiment nous le dévoiler. Un régal !
Myriem Bouzaher.
Conçues pour les prestigieuses Norton Lectures de Harvard, ces Six Promenades dans les bois du roman et d'ailleurs invitent un public non spécialiste à aller dans les bois du roman... pour voir si le loup n y est pas. D'emblée une certitude : dans ce bois-là, le lecteur, lui, est omniprésent, composante essentielle de la narration. Étudier les rapports entre lecteur et histoire, entre fiction et réalité, nous explique Umberto Eco, c'est apprendre à déjouer les pièges - innocents ou dramatiques - de leur interpénétration : quand cela mène à un pèlerinage à Baker Street sur les pas de Sherlock Holmes ou à Dublin sur les traces de Joyce, on en sourit. Quand cela conduit, via les Protocoles de Sion, au génocide hitlérien, on en frémit. Le fil rouge de ces promenades, c'est Sylvie, dont Eco est épris depuis toujours. À travers une analyse brillante des « effets de brume » dont Nerval a nimbé son récit, Eco tord le cou à l'idée préconçue qu'à trop vouloir décortiquer une oeuvre, on la tue. Au contraire, nous démontre-t-il. Plus on la soumet à la question, plus on en démonte les stratégies, plus grande est la jouissance de lire.
Umberto Eco est né à Alessandrie (Piémont) en 1932. Il est titulaire de la chaire de sémiotique de l'université de Bologne. Il a aussi enseigné à Paris, au Collège de France, ainsi qu'à École Normale Supérieure de la rue d'Ulm. Auteur de nombreux essais, parmi lesquels Lector in fabula (Grasset, 1985), Les Limites de l'interprétation (Grasset, 1990), ou De Superman au surhomme (Grasset, 1993). Il a également publié trois romans : Le Nom de la rose (Grasset, 1982), Le Pendule de Foucault (Grasset, 1990), L'Ile du jour d'avant (Grasset, 1996).
La réflexion s'organise autour d'une série de concepts classiques que l'on retrouve dans tous les débats sémiotiques : signe, métaphore, symbole, code, signifié, étudiés soit par la philosophie du langage soit par la sémiotique. S'interroger sur les rapports entre sémiotique et philosophie du langage impose avant tout une distinction entre sémiotiques spécifiques et sémiotique générale. Une sémiotique spécifique est une grammaire, c'est-à-dire une série de règles pragmatiques, d'un style particulier de signes. La sémiotique générale est de nature philosophique car elle pose des catégories générales. En remontant aux origines du concept de signe, le propos de ce livre est de dépasser cette alternative. Une sémiotique générale a le devoir d'élaborer des catégories qui lui permettent de voir un seul problème là où les apparences encouragent à en voir plusieurs, irréductibles.
Cet ouvrage est paru dans la collection " Formes sémiotiques " en 1988.
Le 11 septembre, la guerre en Afghanistan et en Irak, le populisme médiatique au pouvoir : les premières années du troisième millénaire ne pouvaient pas échapper à l'analyse ravageuse d'Umberto Eco. Après la chute du mur de Berlin, il a fallu exhumer de vieux atlas pour retrouver les frontières oubliées depuis la guerre de 1914. De la guerre froide, on s'est empressé de retourner aux guerres les plus chaudes. Nous avons ressuscité le vieux combat entre Islam et Chrétienté, et le cri ancestral de « Sauve qui peut, voilà les Turcs ! » nous ramène au temps des Croisades... Il semblerait que l'Histoire, à bout de souffle après les bonds qu'elle a effectués au cours des deux précédents millénaires, se soit affaissée sur elle-même et se précipite à reculons, comme une écrevisse.
A côté de son travail de romancier, Umberto Eco n'a cessé, tout au long de sa carrière d'intellectuel, de se passionner pour l'évolution du monde. Journaliste, conférencier, militant engagé, il observe l'actualité et la commente.
Dans ces Cinq questions de morale, il aborde cinq thèmes :
1° Tout d'abord un ensemble sur la guerre rassemblant ses interventions sur la guerre du Golfe et sur celle du Kosovo.
2° Un ensemble sur le " fascisme " qui lui a été inspiré par l'attentat d'Oklahoma en 1995.
3° Un ensemble sur la presse qui traite des problèmes de la liberté de critique dans une démocratie.
4° Un ensemble intitulé " Quand l'autre entre en scène " consacré à la question de l'altérité, donc du racisme, dans le monde.
5° Et enfin, un ensemble sur " la tolérance et l'intolérance " plus spécialement consacré, dans le cadre de l'Académie Universelle des Cultures, aux grandes questions identitaires qui restent la matrice des affrontements en Europe, au Proche-Orient et en Afrique.
Sur tous ces sujets Umberto Eco réfléchit en homme libre et le " politiquement correct " n'est pas sa devise. Est-il libéral ? Gauchiste ? Conservateur ? Eco prend plaisir à se situer dans chaque domaine, là où on ne l'attend pas. Pacifiste face aux bellicistes (et inversement), anti-raciste de toujours mais attentif au légitime souci identitaire des groupes ethniques en tant que tels, partisan inconditionnel de la tolérance et de l'éducation, mais toujours à distance de la bonne conscience des nantis, Eco dresse de lui-même, dans ce volume, le portrait d'un franc-tireur qui ne résiste pas au plaisir de penser - et de penser juste. Traduit de l'italien par Myriem Bouzaher
Qu'y a-t-il de commun à l'investigation policière, l'histoire de l'art et la médecine ? Une méthodologie et plus encore un même modèle scientifique pourraient-ils opérer de façon transversale dans ces trois domaines ?
L'ouvrage dirigé par Umberto Eco et Thomas A. Sebeok, paru en 1983 aux Presses Universitaires de l'Indiana et dont est proposée ici pour la première fois une traduction française, effectue un rapprochement fructueux de ces différents champs qui partagent le recours à l'enquête, elle-même fondée sur le prélèvement et l'analyse des indices.
Ainsi, la formulation d'hypothèses ancrées dans un raisonnement que Charles Sanders Peirce nommait « abduction » nourrit-elle le spectre très large du paradigme indiciaire fournissant au chercheur des pistes sémiotiques fécondes qu'il aurait tort de ne pas suivre.
Sur les traces de Dupin, Holmes et Peirce, les auteurs des différents textes rassemblés par Umberto Eco et Thomas A. Sebeok s'emparent des questions essentielles qui président à toute recherche, quelle qu'en soit la nature: l'historien de l'art, le médecin et le détective sont avant tout sémioticiens et au-delà, tout chercheur qui appréhende son objet d'étude comme une énigme à résoudre en découvrant et interprétant des indices.
Cet ouvrage propose de confronter l'ensemble des pratiques investigatrices qui mettent en question les méthodes d'observation et d'analyse de l'enquêteur. Ces dernières se manifestent chez tout professionnel du signe, qu'il soit savant ou praticien, soucieux de s'interroger sur leur logique sous-jacente.
'On Beauty' is neither a history of art, nor a history of aesthetics but Umberto Eco draws on the histories of both these disciplines to define the ideas of beauty that have informed sensibilities from the classical world to modern times.
Le problme esthtique chez Thomas d'Aquin est un doctorat de 1954 (publi en 1956 et dans une dition revue en 1970).
Il s'agit donc non d'un texte " ancien ", au sens factuel du terme, mais d'une oeuvre scientifique de jeunesse dont le statut de lgitimit vient d'tre confirm par l'dition amricaine d'Harvard University Press. Le prsent ouvrage est la mise en perspective par l'auteur de sa thse, seul travail exhaustif et contemporain sur la problmatique de Thomas d'Aquin comprise dans le mouvement de la sensibilit mdivale.
Les textes thomistes intgrs dans leur cadre historique deviennent ainsi une fresque des conceptions du Moyen ge sur l'art et le beau, du beau conu comme transcendantal. L'aporie inhrente l'esthtique thomiste ouvre paradoxalement la voie une interprtation nouvelle des catgories esthtiques dans la socit mdivale. D'une manire plus actuelle, Umberto Eco trouve dans cet ouvrage les cheminements de ses interrogations smiologiques et d'une analyse de l'art dont l'origine mtaphysique ou religieuse a t le principe jadis ncessaire, aujourd'hui dpass.
L'esthtique dcouvre alors une vocation dont chacun aurait d savoir qu'elle tait avant tout une vision.
Que penser de la coïncidence entre la montée des périls planétaires et l'approche de l'an 2000 ? Comment l'Occident chrétien a-t-il fait face par le passé à l'annonce répétée de la fin du monde ? De quelle façon les différentes religions envisagent-elles ce terme ? Que disent la science et la philosophie sur le temps, la fin du temps, la fin des temps ?
Quatre grands témoins de nos tourments contemporains se penchent sur les différentes significations, religieuses et profanes, de l'idée de fin des temps, et réfléchissent ensemble, avec science, humour et lucidité, aux défis que nous lance déjà le prochain millénaire.
Avec, par ordre d'entrée en scène, le paléontologue américain Stephen Jay Gould, l'historien des peurs en Occident Jean Delumeau, l'homme de théâtre et d'écriture Jean-Claude Carrière, enfin le sémiologue et romancier Umberto Eco. Interrogés par Catherine David, Frédéric Lenoir, Jean Philippe de Tonnac, journalistes et écrivains.
Italian literary theorist and novelist Umberto Eco includes nine essays in this title concerning: the general significance of literature; major authors of the Western canon; the poetic qualities of Dante's "Paradiso"; the style of the "Communist Manifesto"; Joyce's views on language; and more.
A collection of essays by one of the intellectuals which explains the steps backwards that have been taken since the end of the last millennium. After the Cold War, the 'Hot War' has made its comeback in Afghanistan and Iraq. It proposes not so much that we resume a forward march, but at the very least that we cease marching backwards.
Covers various topics on which the author has written and lectured over the years, from the discussion of ideas that have inspired his novels - exploring lost islands, mythical realms, and the medieval world in the process - to a disquisition on the theme that runs through his novel, "The Prague Cemetery", that every country needs an enemy.
A mesure qu'ils avancent dans leur oeuvre de prospection, les sémioticiens s'aperçoivent que tout est communication, la langue bien sûr, mais aussi les images, les sons, les objets, les gestes, et que tous ces phénomènes constituent des systèmes de signes qui doivent être étudiés en ramenant chaque message aux codes qui en régissent l'émission et la compréhension.
Comprendre les systèmes de signes impose toutefois d'envisager les codes comme des structures, puis de recouvrir à des structures toujours plus vastes, dans un mouvement de régression vers la matrice originelle de toute communication possible, vers un prétendu Code des Codes qui devrait représenter la détermination " naturelle " précédant toute culture. Mais si la sémiotique s'engageait dans cette voie, elle ne pourrait qu'aboutir à la " source " de toute structure possible, forcément non structurée, à ce qu'Umberto Ecco appelle la structure absente.
Son livre, tout en refusant ce Code des Codes, essaie de montrer que tout acte communicatif est dominé par la présence massive de codes socialement et historiquement déterminés. La sémiotique découvre ainsi dans la dialectique entre code et message les rapports entre l'univers de signes et l'univers des idéologies, qui se reflètent dans les modes communicatifs préconstitués, et elle relie le monde des choses au monde de la culture, qui formalise les choses non pas pour les reconnaître comme elles sont mais afin de les transformer.
Après avoir étudié dans L'oeuvre ouverte (1965) les structures des langages expérimentaux de l'art contemporain, Umberto Ecco traite ici l'ensemble des problèmes sémiotiques et ce livre constitue à la fois sa contribution à la recherche en cours et le panorama actuellement le plus vaste et le plus complet sur les préalables constitutifs à toute sémiotique et sur l'état présent du structuralisme.
Une approche urgente, nécessaire et nouvelle de l'anthropologie.
Le livre
Umberto Eco n'est pas seulement le très célèbre romancier du Nom de la rose et du Pendule de Foucault. Il est aussi l'un des plus grands penseurs de la modernité, féru de sémiotique et d'anthropologie. À l'origine de ce livre, un réseau international lancé par le plus illustre intellectuel italien et l'historien Alain le Pichon, l'Institut International Transcultura, dédié à la connaissance réciproque des civilisations. Voici regroupées les principales contributions des animateurs de ce collectif de recherche, Africains, Européens, Chinois, convaincus de la nécessité d'un renouvellement et d'une refondation des champs conceptuels qui organisent et déterminent les Sciences de l'Homme.
Claude Lévi-Strauss doutait qu'une anthropologie puisse être autre qu'occidentale. Cet ouvrage explore précisément la possibilité et l'importance d'une connaissance réciproque, à l'heure du renversement du ciel qu'impose, dans l'ordre politique et économique, la mondialisation.
Quelles nouvelles perspectives, quel nouvel art combinatoire résultera-t-il de nos civilisations entrelacées ? Quelle y sera la part des modèles conceptuels venus des cultures non occidentales ?
De Bamako, de Tombouctou, Pékin, Bologne, Paris ou Bruxelles, c'est à ces questions que tente de répondre cet ouvrage, contribution essentielle à la nouvelle anthropologie planétaire.
Le directeur de l'ouvrage
Alain le Pichon est anthropologue, président et fondateur avec Umberto Eco de l'Institut International Transcultura
Arguments
- Umberto Eco: auteur médiatique.
- Anthropologie: le retour en force
De l'Antiquité classique à nos jours, de multiples philosophies du signe et de l'interprétation se sont succédées, parfois alternatives, parfois complémentaires, sensibles en tout cas à des questions très différentes, et reflétant leur époque.
Au cours des dernières décennies, l'auteur a écrit de nombreux essais sur le sujet et il en présente ici une sélection. Cela va d'une vaste recherche (qui s'ouvre avec Aristote et se clôt sur l'intelligence artificielle) sur deux représentations de notre connaissance, explicitées par les modèles de l'arbre et du labyrinthe, à deux études qui retracent l'histoire de la métaphore, d'Aristote à l'ère médiévale, en passant par un essai sur la façon dont, au Moyen-Age, on classait l'aboiement du chien et les autres cris animaux, mais aussi par la relecture du commentaire chaotique de l'Apocalypse qu'a livré Beatus de Liebana. On y découvre (ou redécouvre) également une étude sur les techniques médiévales de falsification ou encore une digression sur l'histoire de l'ars combinatoria de Lullo à Pic de la Mirandole, un texte sur la recherche séculaire d'une langue parfaite, un autre sur la sémiotique implicite des Fiancés pour en arriver à une série d'études sur Kant, Peirce, Croce, les théories sémantiques de Bréal et à une comparaison polémique avec la pensée « faible ».
La somme d'une vie d'étude de l'histoire de la philosophie et de la sémiotique par un des plus grands spécialistes.
Comment distinguons-nous un éléphant d'un tatou ? Il s'agit d'un problème philosophique qui a obsédé la pensée humaine depuis Platon jusqu'aux cognitivistes contemporains et que Kant, lui non plus, n'a pas su résoudre ni même poser de façon satisfaisante : la perception que nous avons des choses dépend-elle de la structure de notre appareil cognitif, de la structure de notre appareil linguistique, ou des deux ?
Arrivé à ce point, on voit que les problèmes sémiotiques sont intimement liés aux sciences de la connaissance. Vingt ans après la publication du Traité de Sémiotique générale, Umberto Eco a voulu faire le point et rassembler, en un ouvrage original, l'ensemble de sa réflexion et de son travail. En reprenant les questions de la référence, de l'iconisme, de la vérité, de la perception, et en s'intéressant de près à ce qu'il nommait alors le seuil inférieur de la sémiotique, l'auteur pratique une série d'explorations en mettant en scène un personnage souvent négligé : le sens commun.
